(RNS) — A celebração judaica do advento de um novo ano tem pouca semelhança com o tipo de emoção sentimental e embriaguez que associamos ao dia 1º de janeiro. Rosh Hashaná, o Ano Novo judaico, é um momento feliz, mas também sombrio: é um momento de julgamento divino para toda a humanidade.
A semana entre os “Grandes Dias Sagrados” judaicos de Rosh Hashaná (que começa este ano na noite de 2 de outubro) e Yom Kippur (o Dia da Expiação, que começa na noite do dia 11) é conhecida como os “dias de arrependimento”.
A temporada recorrente de arrependimento reflete a visão do judaísmo de que todos os humanos são imperfeitos e precisam encarar o que fizemos de errado em vários pontos de nossas vidas. Como o Rei Salomão escreveu no Livro de Eclesiastes da Bíblia: “Não há pessoa completamente justa que faça somente o bem e não peque.”
A lei judaica tem muito a dizer sobre arrependimento – sim, a lei judaica lida não apenas com coisas como rituais, delitos e danos, mas também com comportamento interpessoal, maneiras adequadas de falar e a condição humana. O primeiro estágio do arrependimento, diz a lei, é o arrependimento, desejar de todo o coração que não se tenha pecado.
Arrependimento, no entanto, não significa desânimo, o que é totalmente contraproducente. Arrependimento é uma experiência de dor que visa levar ao ganho, à determinação de ser melhor, a tomar medidas para minar a necessidade de arrependimentos futuros. E mesmo que esse esforço falhe, determinação renovada é o único caminho para o sucesso. O fumante que diz com pesar que largar o hábito é fácil porque ele “fez isso muitas vezes” provoca um sorriso cínico. Mas o fato é que a maioria dos fumantes não conseguiu largar repetidamente antes de se tornarem ex-fumantes.
O renomado estudioso judeu do século XX e reitor de yeshiva, Rabino Yitzchok Hutner, certa vez respondeu a um graduado do seminário que lhe havia escrito sobre sua depressão por suas falhas espirituais pessoais não especificadas. Ele havia repetidamente resolvido não repeti-las, escreveu o ex-aluno, mas havia falhado, e estava sentindo dor por sua persistência.
Hutner respondeu de forma tranquilizadora. O que torna a vida significativa, ele escreveu, não é aproveitar os efeitos da “boa inclinação” de alguém, mas sim se engajar, não importa o número de contratempos, na batalha contra nossa inclinação para fazer o errado. Às vezes perdemos batalhas, ele escreve, no caminho para vencer a guerra. E nunca devemos perder de vista esse objetivo final, não importa o quão derrotados nos sintamos.
“Sete vezes o justo cai e se levanta”, escreveu o Rei Salomão, desta vez em Provérbios. Isso, Hutner informou ao jovem, não significa que “mesmo depois de cair sete vezes, o justo de alguma forma gerencia para se levantar novamente”. O que isso realmente significa, ele explicou, é que é precisamente através quedas repetidas que uma pessoa realmente alcança a retidão. As lutas — incluindo as falhas — são inerentes à obtenção do sucesso eventual.
Isso vai além da lição perceptiva de Big Bird de que “Todo mundo comete erros, oh, sim, eles cometem.” É algo qualitativamente diferente. É que todo mundo precisa cometer erros, para parar de cometê-los.
O fracasso foi descrito de forma semelhante em contextos seculares. Em 1985, o falecido professor de engenharia civil da Duke University, Henry Petroski, escreveu um livro cujo subtítulo diz muito: “To Engineer Is Human: The Role of Failure in Successful Design” (Engenharia é Humano: O Papel do Fracasso no Design Bem-Sucedido). Ele argumenta que um feito bem-sucedido de invenção sempre dependerá de uma série de fracassos. Somente a comissão e a análise de erros, escreveu Petroski, podem impulsionar qualquer invenção à perfeição. “O fracasso”, explica o professor sobre engenharia, “é o que impulsiona o campo para a frente”.
“Ninguém”, escreve ele, “quer aprender com os erros, mas não podemos aprender o suficiente com os sucessos para ir além do estado da arte”.
Diz-se que Albert Einstein, um contemporâneo de Hutner e Petroski, observou: “O fracasso é o sucesso no progresso”. E o progresso é o que conta.
O ato de arrependimento, no judaísmo, é um assunto complexo. Se fizemos mal a alguém, acertar as coisas com a pessoa que machucamos é o primeiro passo indispensável, de acordo com a lei judaica. Mas isso deve ser seguido, como é o caso dos pecados que não envolvem prejudicar outras pessoas, pela introspecção. Isso deve levar ao arrependimento, de fato, à verbalização desse sentimento a Deus. Uma vez feito isso, o passo final do processo de arrependimento é seguir: determinação renovada de ser melhor.
A determinação deve ser sincera. A possibilidade de arrependimento não é uma carta branca para fazer o errado novamente. Mas, se alguém falhar, o arrependimento ainda é uma opção. Uma batalha foi perdida, não a guerra.
Tenha um feliz e próspero Ano Novo Judaico.
(O rabino Avi Shafran escreve amplamente na mídia judaica e em geral e em blogs em rabbishafran.com. As opiniões expressas neste comentário não refletem necessariamente as do Religion News Service.)
